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  我们都是苏州河南岸的看客

  ——影戏《八佰》观后 

  最像战争的战争影戏,它的主角叫八佰

  不经由点荆棘,可能就不值得守候。首映当天,在IMAX大银幕上看《八佰》,最先让我肃然起敬的是它作为一部影戏、一部战争影戏所到达的制作水准。杂乱纷繁的四行堆栈、来来回回的官兵跑动、南腔北调的对白声音、摇晃重要的镜头运动、复杂多变的排场调剂、若明若暗的光影构图,从一最先就将我置入故事现场,80多年前的历史场景念念不忘、感同身受。这种高能量的视听强度从始到终都没有松懈。可以绝不夸张地说,它代表了当前中国影戏的最高制作水准,丝绝不逊色国际一流影戏。演出、摄影、灯光、美术、道具、服装、化妆、拟音、录音、剪辑,在管虎导演调剂下,从熙熙攘攘、匆匆忙忙中体现出收放自如的有序性和节奏感。20多分钟,观众不仅进入了令人窒息的战前空气,而且黄志忠、张俊一、欧豪、张承、王千源、姜武、张译、杜淳、张宥浩、魏晨、李晨、余皑磊、俞灏明、郑恺等二三十位演员,将一群灰头土脸的性格各异的武士轮廓就清晰出现出来了,加上苏州河南岸的教授、赌场老板等众多人物也寥寥几笔便形神兼备,这种化繁为简、纵横捭阖的起势,基本确立了全片的款式和品质。

  有了这样的旁观质感,才会全神贯注地去明白叙事。很快我就意识到,它与传统情节剧很不相同,这不是一部有确定主人公和集中戏剧冲突的影戏,它围绕“四行堆栈”之战,给予了苏州河两岸数十位人物群像,有的来去匆匆,有的贯串始终,有的在前半段出彩,有的在后半段传神,真正的主人公就是这400多人所组成的“八佰”群像,以及南岸和天上飞艇中的“八佰”看客。这些人物形形色色,有枪林弹雨中的老滑头,也有不知生死的娃娃兵;有冷血杀手,也有热血青年……众多人物都在刀刻斧凿中活龙活现、栩栩如生,以至于他们的生死运气,会让我们牵肠挂肚、悲喜交集。若是说,一最先我们还在人物的不停进场、离场中试图分辨出谁是故事的主角,到厥后我们就完全进入了“八佰”群体之中,与他们一起在枪林弹雨中殊死决战。虽然可能有少量观众仍然会执着地建构一个传统的主人公故事,但大多数观众应该说都已经进入了影片所组织的“情景”之中,当陈树生在白笠衫上写下血书:“舍生取义,儿所愿也!”,带着一个个战士用差别的方言报着籍贯和名字,作为人肉炸弹前仆后继跳下窗口的时刻,观众与影片中的南岸看客一样,在泪眼婆娑中,已经不会再去分辨他们谁才是真正的英雄了……

  一边用血肉之躯直播,一边在醉生梦死中当看客

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  若是仅仅是八佰战士守卫堆栈的故事,这部影戏不外就是一部传统意义上的“战争片”。但实际上,从一最先,管虎就不满足于出现一场战斗,他更体贴的是这场战斗背后对于中华民族的寓意。苏州河两岸的设计,为这部影戏主题的远大性提供了富有想象力的空间。南岸是租界区,住着王侯将相、明星教授、商业老板、阔太太和洋大人,而对岸却是面临数万日本海军陆战队的几百名孤军奋战的战士。正如剧中台词所说,四行堆栈的南岸是天堂,北边就是地狱。南岸的男男女女、老老少少、国人洋人,都成为四行堆栈战斗的“看客”,成为这场战争的“观众”。八佰壮士的战斗,正如其原本的历史意义一样,有了某种“演出性”:官兵们用鲜血和生命上演着一场宁死不屈、不忘国耻的生死大戏。南岸的各色人物,有的血性丰满,有的猥琐胆怯;有的义薄云天,有的苟且偷生,但在“八佰”壮士眼前,最终大多成为抗战主旋律的合唱者。他们从战火硝烟中奔腾的白骏马中,看到了中华民族不死不灭的龙腾虎跃。苏州河两岸,既是中国抗战的缩影,也是中华民族性的一面镜子。若是没有那么多人的“冷眼旁观”,中华民族何以魔难云云深重;若是不是有像“八佰”壮士一样的“中国人的脊梁”,中华民族何以能够最终赢得抗战的胜利。

  从叙事来说,当士兵们捆着炸弹慷慨赴死的时刻,观众已经泣如雨下,《八佰》的热潮到来得似乎有点早。升旗护旗的段落剪辑得不够完整,加上后半段象征和写意的渲染过于麋集,若干影响了影片后三分之一的力度和强度。但这些都无法掩饰这部影戏熠熠生辉的荣耀。它对战斗排场的影像出现,它对人物群像的生动描绘,它在还原残酷真实的同时对诗意的追求,它对民族心理的多维度反省,它对龙腾虎跃的热血讴歌,可以说都体现了中国影戏值得自满的制作品质、艺术水平和精神力量。“八佰壮士”的故事,在那时就广为歌颂,其意义就在于它是中华民族不屈不饶、浴血奋战的精神象征。在国难当头的那时就曾被改编成影戏和其他艺术形式广为流传,成为引发中华民族抗战刻意的一面旌旗。这也是结成抗日民族统一战线之后,国共两党领导人配合赞美的民族英雄壮举。因此,这部影片的价值,并非去重新考证历史史实,而是借助这一富有象征性的历史事件,让今天的观众不忘历史之耻,更不要遗忘先烈的牺牲。

  看什么、瞥见什么,取决于你想什么、是什么

  文学艺术从来都不是对历史事实的简朴还原,正如《三国演义》《水浒》并非就是历史教科书一样。显然,《八佰》也不只是去还原一段“历史”,而是借助这段历史来观照更大的历史和更深刻的民族性,在历史史料的基础上加入审美选择和道德判断。众所周知,1937年8月上海发作淞沪会战,历时三月,中国武士付出了伤亡30万人的惨重价值,虽然战败但却让日本“三月亡华”的野心落空。《八佰》讲的就是淞沪会战后期的“四行堆栈保卫战”。影戏在基本历史判断上没有显著误差。那时,蒋介石政府对抗战远景还心存侥幸。8师524团谢晋元率领420余名战士死守四行堆栈,实在不只是政府的弃子,更是试图引发天下列强对日干预的人肉棋子。这是一场被刻意放置的“战场直播”。这在影片中是有所转达的。影片对国民党政客、欧美国家的商人、记者也有不少的讽喻和指斥。固然,影片的真正主题并不是去做历史文献的重现,而是试图用“八佰”作为镜子,给予今天的观众更多的情绪触动和精神警示。

  历史长河,滚滚向前,影戏所出现的这些在文献纪录中“著名”或者“无名”的官兵,早已消逝在时间烟尘之中。今天的我们都不外是“八佰”那段历史的“看客”,也是影戏《八佰》的看客。那些对影戏文本的过分解读,对影戏史实的吹毛求疵,正如鲁迅在谈到《红楼梦》时所说,“单是命意,就因读者的眼光而有种种:经学家瞥见《易》,道学家瞥见淫,才子瞥见缱绻,革命家瞥见排满,蜚语家瞥见宫闱秘事”。种种差别的读解,反过来倒说明这部影戏有多种的阐释和剖析空间。从某种意义上说,看什么、瞥见什么,实在往往取决于我们想什么,更取决于我们是什么。

  (作者:尹鸿,清华大学教授、中国文艺谈论家协会副主席、中国影戏家协会副主席、中国影戏谈论学会副会长)

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